世人固未尝有直入真理之堂奥，然人各有所见，迨集思广益，常能得其旨归，个别的微恉，似若有神而终嫌渺小，或且茫然若失，但既久既众而验之，自古迄今，智慧之累积可也正不少了。因为真理象谚语的门户，没有人会错入，2以此为喻，则学问不难。然人们往往获致一大堆的知识，而他所实际追求的那一部分确真摸不着头绪，这又显得探索非易了。

迷难本起于两类，也许现在的迷难，其咎不在事例而正在我们自己。好象蝙蝠的眼睛为日光所闪耀，我们灵性中的理智对于事物也如此炫感，实际上宇宙万物，固皆皎然可见。

我们受益于前人，不但应该感荷那些与我们观点相合的人，对于那些较浮泛的思想家，也不要忘记他们的好处；因

1此卷尚论本体与四因，自然真理与一般学术研究；其内容与卷一卷三上下均不衔接。

奥古斯丁尼夫（augtenih）

认为此卷原从某卷或某章中删出，而后人复为之编存于a卷之后。亚历山大与亚斯克来比均谓此卷开章语及物理，不宜以之入“哲学”。依托马斯。阿奎那意见，此卷论题亦与卷a有关，故世传各本均仍旧编。近代译文或标为“卷a附篇”

，以后各卷依次挨下，全书作十三卷。兹照多数译本列为卷二，全书作十四卷。旧注曾述及此卷为巴雪克里（asicles）所作。

“哲学”一书之近代诠疏家耶格尔估量为巴雪克里听讲笔记。

2“希腊古谚”卷二，678。

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形而上学。

14。

为他们的片言賸语确正是人们思绪1的先启，这于后世已有所贡献了。

诚然，若无提摩太，我们将不会有多少抒情诗；可是若无弗里尼，就不会有提摩太。

2这于真理也一样；我们从若干思想家承袭了某些观念，而这些观念的出现却又得依靠前一辈思想家。

哲学被称为真理的知识自属确当。因为理论知识的目的在于真理，实用知识的目的则在其功用。从事于实用之学的人，总只在当前的问题以及与之相关的事物上寻思，务以致其实用，于事物的究竟他们不予置意。现在我们论一真理必问其故，如一事物之素质能感染另一些事物，而使之具有相似素质，则必较另一事物为高尚（例如火最热，这是一切事物发热的原因）

；这样，凡能使其它事物产生真实后果者，其自身必最为真实。永恒事物的原理常为最真实原理（它们不仅是有时真实）

，它们无所赖于别的事物以成其实是，反之，它们却是别的事物所由成为实是的原因。所以每一事物之真理与各事物之实是必相符合。

章 二显然，世上必有第一原理，而事物既不能有无尽列的原因，原因也不能有无尽数的种类。因为（甲）一事物不能追溯其物质来由〈物因〉至于无尽底蕴，例如肌肉出于地土，土

1ξi出于动字“持有”

，参看卷第二十章注。在此句中，应作别解。亚e i b历山大解作“能力”

，以后各家，或解作“研究的习惯”

，或解作“思想的能力”

，或解作“心理的经验”

；兹译为“思绪”。

2提摩太（tiothe，约公元前446［？

］—357）与弗里尼（hrynis）均希腊抒情诗人。

弗里尼略早，约与戏剧家亚里斯托芬（约公元前448—380）

同时。